關于參評第三十四屆遼寧新聞獎目錄公示
根據補報第三十四屆遼寧新聞獎評選辦法的通知要求，擬推薦1件作品參與報送，特此公示。
地??址：遼寧省沈陽市皇姑區崇山東路75號
郵??編：110032
辦公電話：024-86293306
作品標題：“尋根紅山”系列報道
作者:王巖頔、劉聰聰、凌鶴、劉放、卜令偉、葛紅霞
刊播單位：友報
日期：2024年6月14日至7月5日
版面：文史版
作品字數4篇系列報道（13215字）
采編過程：這組系列報道，體現了嚴謹的學術態度和生動的傳播語言。采編過程充分結合了權威訪談、實地調研與文獻研究，全面論證了紅山文化在中華文明形成過程中所作出的多重貢獻，并指出了未來紅山文化研究與中華文明探源工程的深遠意義與方向，構建起一個關于紅山文明的立體認知框架，成功地將專業的考古成果轉化為公眾喜聞樂見的深度報道，為讀者理解中華文明的悠久與燦爛，提供了一把來自遼河中上游的“金鑰匙”。
社會效果：該系列報道在社會各界引發熱烈反響，成功進行了一次關于中華文明起源的深度公眾考古教育，提升了紅山文化的公眾認知度，改變了過去認為中華文明僅起源于黃河流域的固有印象，極大提升了牛河梁遺址等紅山文化核心地的知名度，將吸引更多游客前來“尋根問祖”，實地感受“中華文明的曙光”，從而推動遼寧文旅產業的深度發展。該系列報道的成功證明，深耕地方特色文化資源，并將其置于中華文明的大格局中進行闡釋，是地方媒體做出有全國影響力精品內容的有效路徑，并為講好中國故事、探尋中華文明根脈作出了卓有成效的貢獻。
尋根紅山
紅山文化何以被譽為“中華文明的曙光”
□記者?王巖頔/文??劉聰聰/攝
背景提示：從紅山文化首次發現、正式命名，到紅山文化考古發掘和理論研究突破，時間已過去百余年。幾代考古工作者接力調查、發掘、研究、思考，為中華文明尋找文化之根。2023年12月9日，國家文物局公布中華文明探源工程最新成果：牛河梁遺址被確定為中華文明古國時代第一階段的代表。這里也成為遼河流域早期文明發展的最高成就，被譽為“中華文明的曙光”。
發現“紅山”是中國考古學大事件
國家文物局公布的中華文明探源工程最新成果表明，從距今5800年開始，中華大地上各個區域相繼出現較為明顯的社會分化，進入文明起源的加速階段，可將從距今5800年至距今3500年劃分為古國時代和王朝時代。其中，紅山文化牛河梁遺址被確定為古國時代第一階段的代表。
紅山文化牛河梁遺址為何被確定為古國時代第一階段的代表，要從1979年深秋說起。那一年紅山文化東山嘴正在進行考古發掘?？脊殴ぷ髡甙l現了一道延續近10米的砌筑整齊的石墻。遺址還出土了形制特異的陶器，包括具有典型的紅山文化特征的紅陶、彩陶。引人關注的是，出土了兩塊栩栩如生的人體塑像殘件，緊接著又發現了孕婦小雕像。
東山嘴遺址發現后，我國著名考古學家蘇秉琦開始將研究工作的重點轉向北方，特別是遼西地區。1983年，蘇秉琦決定在朝陽召開一次關于考古的現場會，聚集當時中國考古界頂級專家。會議結束后不久，在東山嘴遺址不遠處發現了紅山文化牛河梁遺址群，發現了女神廟和積石冢。這兩項發現在紅山文化考古中具有極其重大的意義，引起了國內學術界的極大震撼。
1987年，蘇秉琦根據研究和新的考古發現，系統描述了6個區系及其相互關系，發表了《華人?龍的傳人?中國人——考古尋根記》。在這篇著名的文章中，他明確表達了把尋找中華文化起源和文明起源的重點，從中原地區轉向燕山以北的遼西地區的愿望。
1996年，蘇秉琦撰寫《中國文明起源新探》一書，系統闡述對中華文明起源的認識，其間多次提到紅山文化東山嘴和牛河梁的發現。紅山文化東山嘴和牛河梁的發現，為蘇秉琦提出的中華文明起源“滿天星斗”模式提供了重要的研究證據。
遼寧省文物考古研究院名譽院長、紅山文化研究專家郭大順表示，中華文明五千年連綿不斷，集中、系統的根系就是紅山文化。紅山文化為中國歷史進程奠定了基礎，也決定了中華民族未來的歷史方向。
“紅山文化”被寫入考古學名著
1930年冬，剛從哈佛大學人類學系畢業的梁思永來到遼西考古。作為中國最有影響的考古學家之一，梁思永剛回國就來到遼西進行新石器時代遺址的發掘。在艱苦環境下，他考古調查38天，行程千余里，采集到一些新石器時代遺物。
1955年，我國近現代考古學家尹達就其編寫的《中國新石器時代》一書向病中的梁思永征求意見，梁思永建議在書中加入《赤峰紅山后新石器時代遺址》一章，并且定名為“紅山文化”。紅山文化定名的時候，國內僅有仰韶文化、龍山文化，可見那時紅山文化就傾注了我國老一輩考古學家的厚望。
中國歷史上最活躍的地區
紅山文化東山嘴祭壇，牛河梁紅山文化壇、廟、冢和轉山子巨型金字塔式建筑，這些規模巨大的史前大型祭祀遺址群用石量巨大，所需土方數量驚人，如果沒有一個嚴密的社會組織或文化共同體無法組織設計完成如此巨大的工程。而協調建設這些建筑的組織者，也在事實上起著國家的作用，也就是中華文明的古國。
紅山文化壇、廟、冢也反映出當時社會組織的功能有序，文明曙光在此顯現。紅山文化中，作為壇、廟、冢的牛河梁遺址遠離居住址而獨立存在。這種壇、廟、冢三合一的布局，一直延續到明清時期北京的天壇、太廟和十三陵，文明的傳承在此顯現。
在紅山文化的所有器物中，筒形罐是最無疑問的北方系陶器。之字紋筒形罐是遼西地區史前考古學文化中最為典型的器物，興隆洼、趙寶溝、富河、紅山文化都發現有之字紋筒形罐。筒形罐在這一區域內延續了相當長的時間，是最為顯著的本地文化傳統。
紅山文化是以本地傳統作為主體，主動吸收其他地區優秀文化傳統而形成的新考古學文化，形成了包含筒形罐、彩陶器在內的陶器群，將以鱗紋為代表的彩陶紋飾作為紅山文化的標志性特征。彩陶和泥質紅陶等外來器物被紅山人接受并賦予其重要的社會意義，用以表達其內在的精神需求。
郭大順認為，將紅山文化的興起視作心態開放的漁獵文化人群接受了來自其他地域的先進文化因素并與本土文化有機結合的成果，是仰韶文化在紅山文化的落地生根和進一步發展。紅山文化時期的“彩陶之路”是草原絲綢之路的前身。
依據蘇秉琦的文明起源理論，紅山文化區正處于連接中原地區與燕山以北地區的Y字形文化帶，處于農耕、漁獵、游牧三大文化形態的交匯處，必然成為紅山文化與中原地區考古學文化之間聯系與交流的重要通道。在這條通道上持續發生的文化交流和碰撞，使這一區域成為中國歷史上最活躍的地區。在發展過程中，紅山文化始終以開放包容的態度接納并吸收外來的思潮和技術，并將其與本地文化傳統融合，使紅山文化區成為兼容世界東西、吸納中國南北文化的大熔爐。
尋根紅山
中華禮制源頭在牛河梁
□記者?王巖頔/文??劉聰聰/攝
核心提示：位于朝陽的牛河梁因紅山文化遺址的發現而震驚中外考古界。這里發掘出土祭壇、女神廟、積石冢和大量精美玉器，其揭示的禮制正是中華傳統文化中“禮”的源頭。專家認為，紅山文化在中華文明形成過程中具有重要地位，牛河梁遺址的發現發掘對中華文明探源工程更具推動作用。
“壇廟?！闭凵涑鑫拿鲿r代的曙光
1983年的秋天，考古隊員們在牛河梁考古調查時，在沖溝里發現了泥塑的人耳。大家懷著好奇心順著沖溝的方向來到東山坡，找到了女神廟。女神廟可謂中國最早的廟。
女神廟位于牛河梁主梁頂部，海拔670米，向南遙對一形似豬首的山峰。這里地勢高，坐北朝南，無形中給人以高高在上、莊嚴神秘的感覺。女神廟平面呈“亞”字形，包括主室、東西側室等，是一座土木結構的半地穴式建筑。廟室內堆滿了泥仿木建筑構件、炭化木柱痕跡。
在清理倒塌的墻面時，考古人員還發現了5000年前紅山人精心描繪的彩色壁畫，雖然繪制簡單，僅是些三角紋、勾連紋，但它是迄今我國發現最早的居室壁畫。
專家們認為，女神廟主次分明、左右對稱、前后呼應的結構和布局已具宗廟雛形，開后世殿堂和宗廟布局之先河。
女神廟發現后又經過多次調查，考古隊員們終于在牛河梁遺址發現了紅山先民的墓葬。出人意料的是，紅山文化墓葬不是那一時期流行的土坑豎穴墓，而是在墓的頂部堆滿石頭的積石冢。所謂積石冢，顧名思義就是墓上積石。積石冢群環繞在女神廟周圍，多建在山梁的頂部，由單冢、雙?；蚨嘹＝M成，雖然沒有埃及金字塔那樣高大，但頗似后世的帝王山陵一樣壯觀，被專家們稱為“中國的金字塔”。
在冢下，埋葬有若干大中小型墓，分成不同等級，冢砌石墻為界，冢上封土積石。冢的中心部位設一大墓，是紅山文化積石冢最重要的特點。中心大墓一崗一座，置于崗頂中央，是“一人獨尊”觀念的體現。積石冢附近往往有祭壇分布，壇和冢的形狀或方或圓，或方圓合為一體，體現出紅山人已具有了“天圓地方”的觀念。牛河梁這一蔚為壯觀的宗教圣地折射出文明時代的曙光。
遼寧省文物考古研究院名譽院長郭大順認為，牛河梁遺址規模宏大的壇、廟、冢遺址群反映出紅山文化祭祀禮儀已經制度化，并且具有強大的生命力，是中華傳統文化核心“禮”的源頭，更是中華五千年文明起源的象征，也是中華文化與文明連綿不斷的實證。
紅山文化建筑格局延續到明清
關于紅山文化祭祀禮儀制度化的表現，郭大順認為可從兩個層面進行解讀。
其一是建筑格局。紅山文化草帽山遺址、半拉山遺址、東山嘴遺址和牛河梁遺址等都有一個相同的布局，即：除了墓葬外都有廟或壇，祭壇壇基起三層，總體構成一條南北中軸線，廟在北、壇在南。這種三層起壇、沿中軸線南北布局的建筑格局與北廟南壇、敬天法祖的傳統，從紅山文化一直延續到明清時期，幾千年未變。
其二是紅山玉器。在紅山文化晚期的牛河梁遺址的一些高等級墓葬中只隨葬玉器。紅山文化把玉器作為唯一的隨葬品而不葬或基本不葬陶石器的習俗，稱為“唯玉為葬”。這顯然是一種很特殊的社會文化現象。中華文明起源的一個主要標志是反映人與人關系變革的禮制出現，而玉器是最早的禮器。紅山文化把玉器作為唯一隨葬品就是“禮”的最初本意。從這個角度看，紅山文化是中華傳統文化核心“禮”的源頭。
在郭大順看來，牛河梁遺址由壇廟冢組成的遺址群形成有組合、成布局的有機整體，體現出紅山文化的宗教信仰已具備完整體系，與建筑遺址配套的是規格甚高的人、龍、鳳、龜等玉器和彩陶祭器。普遍出現的中心大墓體現了社會結構初步出現以“一人獨尊”為主要內容的等級分化。這一切說明，牛河梁遺址是中華五千年文明起源的實證。正如考古學泰斗蘇秉琦推斷，5000年以前，這里曾經存在過一個具有國家雛形的原始文明社會。他認為，紅山文化壇廟冢三種遺址的發現代表了我國北方史前文化發展的最高水平，它的出現讓社會發展階段向前跨進了一大步，從這里可以看到中華文明的曙光。
紅山人治玉技藝高超
在紅山文化遺址中，考古人員發現一些遺留制作痕跡的玉器、半成品和制作廢料。從這些制作痕跡能夠發現，紅山人分解玉料常用的切割技術包括鋸片切割、砂繩切割，并與打擊技術相互配合。
鋸片切割是以石鋸等片狀工具在玉料一側對向切割，當切割到中間剩下很小的連接部分時，再用木槌一類工具輕輕敲擊，便可將玉料成功分割。牛河梁遺址出土的片狀形玉器均有橫向切割痕。
紅山文化的切割技術已經相當發達，能夠將較大的玉料切制成薄片形。在牛河梁第十六地點2號墓出土的勾云形玉佩，長22.5厘米、寬11.4厘米，而厚度卻僅有0.8厘米；在牛河梁第二地點一號冢27號墓出土的帶齒獸面紋玉佩，長達28.6厘米，厚度不足1厘米。
研磨技術是指手持各種形態的礫石工具在玉坯表面反復磨，最終呈現出玉器的基本造型的治玉技術。如，牛河梁遺址第十六地點4號墓出土的玉人是用一整塊玉研磨而成，其制作時選用不同的礫石工具研磨出頭部、耳部、頸部、肩部、身軀等輪廓，然后再研磨出臂、腹、雙腿部，最后雕琢出臉部細節，最終將一個活生生的人形玉器呈現在我們面前。另有一種礫石工具，需固定后方可使用。這種礫石往往較大、較重，使用時玉工手握玉坯在固定的大礫石平面上反復推磨，研磨出玉器的基本外形。玉鳳、勾云形玉器、玉璧等都是這樣研磨出來的。還有一種帶有長條槽狀的礫石工具，主要用來研磨由方變圓的玉器，如第十六地點出土的棒形玉器就是用長條槽狀礫石研磨而成。
鉆孔技術在紅山文化玉器中應用非常廣泛。有的是在器型完成后鉆上小孔，有的則是在成型過程中應用鉆孔技術。
紅山玉器是紅山文明形成的物質載體
玉雕龍是紅山文化最具代表性的玉器，主要有兩種形制：一種軀體呈玦形，頭部似豬或熊；另一種軀體呈C形，頭部似鹿、附長脊。龍是中國古人心目中的神。紅山文化遺址中發現的玉龍，標志著中華民族龍圖騰崇拜走向成熟。幾千年來，玉龍的造型和紋飾在不斷發展變化，然而始終保持著最初的獸首蛇身的基本樣態，從紅山文化的部落圖騰最終演變成為中華民族的象征。
紅山玉龍的發現，不僅讓中國人找到了龍的源頭，也充分印證了中國玉文化的源遠流長。
紅山文化玉器的出現跟社會發展有密切關系，是紅山文明形成的物質載體。紅山文化玉器絕大多數出自積石冢石棺墓內。從隨葬玉器的數量看，大型石棺墓內隨葬的玉器明顯多于小型石棺墓。因墓主人生前社會等級、地位、身份不同，不僅墓葬的規模、形制及分布位置有明顯差異，而且在隨葬玉器的數量、種類及組合關系方面均有相應變化。
據此推斷，紅山文化晚期已經形成了玉禮制。此時玉器已非一般性隨葬品，也非個別性禮器，而是已經形成了一套能夠標志墓主人級別高低的用玉制度，構成了以玉為載體的禮制形態，充分反映出玉器在紅山文化先民的社會生活中占據至高無上的地位。這是目前能夠確認的、中國最早的禮制形態。紅山文化龍、鳳等玉器和“壇廟?！钡慕Y構及布局，都為后世的禮制所傳承，表明中華傳統禮制可追溯到5000年前的紅山文化時期，也說明紅山文化為中華古文化大樹的直根系。
尋根紅山
從“紅山”到“良渚”?體現紅山人的開放與包容
□記者?王巖頔/文??劉聰聰/攝
核心提示：紅山文化是中華文明中最早的起源之一，以西拉木倫河、老哈河和大凌河為中心，廣泛分布于今河北、遼寧、內蒙古三?。ㄗ灾螀^）相交之處。據考古發現，紅山文化并不孤立。5000年前，中國南北幾種古文化在遼西地區交流匯聚，這里成為兼容吸納中國南北文化的大熔爐?？梢哉f，紅山文化在孕育、形成期間受到了中原仰韶文化的影響，并影響了安徽的凌家灘文化與江浙的良渚文化，展現出鮮明的開放性與包容性。
紅山文化中有仰韶文化基因
紅山文化陶器的主要特征之一是“之”字形紋飾。這種紋飾最早出現在查海文化、興隆洼文化中期，至晚期已是興隆洼文化的主要紋飾，一直延續到趙寶溝文化、紅山文化時期，成為紅山文化陶器的典型紋飾，其影響波及東北地區，甚至遠至東亞其他地區。
紅山文化“之”字紋陶器主要有筒形罐、帶蓋罐等。據了解，紅山彩陶上優美的圖案是用天然礦物質描繪后再入窯焙燒而成，多以黑彩為主，圖案以龍鱗紋最具代表性，器型主要是筒形器。
在紅山文化的積石冢和祭壇四周，環繞著上百個筒形器。這些筒形器中空無底，器身施有黑彩花紋，有平行寬帶紋、勾連渦紋和龍鱗紋，最高的達半米。這種表面經過精心修飾、內部僅僅簡單修整的陶器，與同期的生活用陶器有明顯區別，以至于成為考古工作者識別紅山文化墓葬的一個重要標志物。在紅山文化之前的遼西地區并未發現彩陶?？脊艑W家認為，紅山文化彩陶吸納了黃河流域彩陶因素但又保持了自身特點，說明紅山文化是以繼承本地文化為主同時吸收周鄰先進文化發展而來。
那么史前時代，不同的文化之間如何互相作用和影響？通過不斷的考古發現和研究，考古工作者逐漸找到了答案。其中，陶器作為新石器時代的主要標志器型，紋飾變化明顯，成為了重要依據。
紅山文化以玉器而著稱，與之對應的還有處于中原地區的仰韶文化。仰韶文化是黃河流域一種新石器時代的彩陶文化。它的發展要比紅山文化更早，兩種文化有約千年的共存時間。
這一時期，紅山文化中的彩陶器受到了仰韶文化彩陶的影響，但又保留了紅山文化的特色。
遼寧省文物考古研究院名譽院長郭大順介紹，早在20世紀30年代，考古學家梁思永就已經意識到紅山文化具有南北文化雙重特性。代表仰韶文化廟底溝類型的玫瑰花圖案和代表紅山文化的龍鱗紋圖案的陶器，象征著黃河文明和遼河文明兩個重要區系的文化類型?？脊殴ぷ髡咴谶z址中發現了具有仰韶文化廟底溝類型繪玫瑰花圖案的彩陶盆，也發現了代表紅山文化龍鱗紋的彩陶罐。這表明紅山文化在形成過程中，同仰韶文化有著較為密切的交流。
以玫瑰花為圖騰的仰韶文化沿汾河下游北上到汾河源頭，再進入桑干河流域，形成“Y”字形文化帶。而在遼西地區，以崇“龍”為主要特征的紅山文化沿著這條文化帶不斷越過燕山向西南發展。兩種文化在不斷拓展過程中相互交融、結合，其結果是在遼西大凌河上游產生了以龍鱗紋與玫瑰花紋相結合為主要特征的文化政治群體——紅山古國。因此，著名考古學家蘇秉琦把花（華）與龍的結合過程形象地概括為“華山玫瑰燕山龍”。
據蘇秉琦推測，代表仰韶文化的“玫瑰花圖案彩陶盆”與代表紅山文化的“龍鱗紋彩陶罐”就是“花”與“龍”的結合。中華民族的“華”就是由仰韶文化的“花”而來，而中華民族所尊崇的“龍”，就是由紅山文化的“龍”而來。今天我們稱自己是“華人”和“龍的傳人”，恰是這兩大上古文明融合交會的高度概括。
歷史專家許倬云在其代表作《萬古江河》中勾畫出這樣一幅遷徙圖：在距今4000年前，北方的紅山文化經過張家口折向山西，在臨汾盆地的襄汾陶寺和來自關中的仰韶文化匯合，使陶寺文化在接受了江漢、沿海的影響之外也接受了來自北方文化的影響，由此給予中原文化巨大的發展能量，形成了夏商周三代文明的主流。
紅山與凌家灘文化交流互訪
凌家灘文化和紅山文化是距今5000多年的南北兩大考古文化代表。凌家灘遺址位于安徽省馬鞍山市含山縣，是一處新石器時代中心聚落遺址。雖相隔千里也沒有阻隔紅山與凌家灘兩種文化的交流溝通。
紅山文化與凌家灘文化之間的關系是互相借鑒、互有影響的互動式關系。這種互相借鑒和影響，體現在斜口筒形玉器上——它是紅山文化首創的祭祀、通天的工具。凌家灘玉龜狀扁圓形器應該受紅山文化影響，但使用方式已經發生改變，是占卜的主要工具。
紅山文化出土大量勾云形玉器，且形制多樣，是一種比較成熟的玉器類型。凌家灘遺址最新發掘出土的勾云形玉器的殘角顯然是受到紅山文化影響的結果。
又如雙豬首玉器，體現出紅山文化對凌家灘文化的影響。凌家灘出土的雙豬首翅玉鷹，兩翅各雕一豬頭似飛翔狀，玉鷹腹部刻畫出一圓圈紋。而在紅山文化中就有雙豬首三孔形器，可見兩者存在密切聯系。
兩地高度一致的玉器大量存在，揭示兩地近似的原始宇宙觀和相同的宗教觀，表明這兩個文化的社會上層曾發生交流。這一時期，各地社會（部落）上層為獲取遠方的珍稀物品和神圣知識以宣示自己超越本地民眾的特殊能力，努力開展遠距離交流，形成連接各主要文化區的交流網絡。交流內容包括原始宇宙觀、天文歷法、高級物品制作技術、權力表達方式、喪葬和祭祀禮儀等當時最先進的文化精粹。
據推測，凌家灘大墓和牛河梁大墓的墓主人很可能不懼險阻跋涉千里進行過互訪。這樣的交流催生了一個在地域和文化上相契合的大中國文化圈和文化共同體?？脊艑W家張光直將這個共同體稱為“中國相互作用圈”和“最初的中國”。至此，中國史前時代形成了“多元一體”式文明演進的宏大格局。
紅山與良渚文化相會于中原
就在凌家灘文化突然衰落的同時，另一支強大的文化——良渚文化勃然興起。安徽凌家灘遺址的年代早于浙江良渚遺址，且在年代上前后相接，說明它正是良渚文明的前奏。在良渚文化中，考古學家也找到了紅山文化因素。
牛河梁紅山文化遺址曾采集到一塊玉玦形龍，帶有獠牙。在牛河梁紅山文化遺址，除了一件玉玦形龍帶獠牙，還有幾件勾云形玉器也呈現獸面獠牙形象。牛河梁遺址第二地點出土的一件勾云形玉器，其雙目下有5顆上頜牙齒，中心牙齒兩側為明顯的一對向上外勾獠牙。而該地點另一件勾云形玉器也有5顆上頜牙齒，中心牙齒兩側有較小的向上獠牙。
在浙江良渚文化玉器上，有更豐富的神面圖像，如玉牌、玉鉞和玉琮等禮器上裝飾著多種神面臉譜，而且刻有齜出的獠牙，顯出威嚴。良渚人制作的神面，大多是簡化的只有嘴與眼的臉面，如浙江余杭玉琮王神人像，神像有上下獠牙各一對。另一件玉三叉形器，全器滿雕神獸面像，大眼大嘴，兩對獠牙。檢索良渚這些神面像，幾乎無一例外都有齜出嘴外的上下獠牙：上牙在外側，下牙在內側，不過牙尖大多隱沒不見，極少表現有銳利的尖鋒。
由此可見，良渚文化最具代表性的獸面紋極有可能由紅山文化的玉雕龍獸面玉牌發展而來，部分良渚文化的玉器與紅山玉器造型非常相似，如龜、珠、鳥、環、璧等玉器造像及玉人像。在玉器雕琢工藝方面，良渚與紅山的工藝也具有一致性。這種繼彩陶之后的琢玉傳播，使得玉禮器成為文化高度認同的象征，東方文明序幕由此拉開。
另外，紅山文化與良渚文化在墓葬形式上也有共同之處，比如二者都已具備高規格的文化中心。紅山文化牛河梁遺址群以“女神廟”為中心，諸多積石冢分布在其周圍的山梁頂部，冢內出土了大量玉器，多個遺址圍繞女神廟密集分布，形成了紅山文化祭祀中心。而良渚文化則以莫角山遺址為中心區域，四周是出土大量玉器的遺址。莫角山是一個臺型城址，其中一片面積大的夯土應是宮殿的地基，北距莫角山200米處有一座建成的貴族墳山。
專家認為，紅山文化曾一路南下，順著渤海灣，沿著海岸線，經由河北、山東、浙江，向西抵達安徽、湖北、四川，所形成的深遠影響直至夏商時代。文化通道的存在，讓紅山文明翻越崇山峻嶺抵達長江中下游，影響了凌家灘文化，最終滋養了良渚文明促其發展。
郭大順認為，北方氣候逐步干旱和南方洪水肆虐，導致紅山文化被迫向南遷徙，而良渚文化則被迫北上，紛紛向更加適宜多種農作物生長的中原匯集。紅山文化和良渚文化均曾入主中原，其關鍵證據集中體現在位于黃河中游山西省襄汾縣的陶寺遺址。
繼1979年考古工作者在河北三關遺址發現具有仰韶文化玫瑰花圖案陶器與紅山文化龍鱗紋陶罐共出的現象之后，考古工作者又在陶寺遺址發現了具有紅山文化特點的朱繪龍鱗紋陶盤和外方內圓的玉璧。與此同時，考古人員在河北張家口蔚縣、涿鹿等地先后發現不同階段紅山文化遺址和墓地，為距今5000年到4000年前紅山先民曾經來到涿鹿、入主中原提供了更加可靠的線索。而良渚文化北上進軍中原的典型證據同樣在陶寺遺址中可以找到，陶寺遺址大墓中出土了在良渚文明中代表身份的玉琮等器具。
中國社會科學院學部委員王巍認為，良渚文化和紅山文化的衰退甚至消亡以及北方大禹治水的歷史傳說，均與5000年前的氣候異常有關，這次氣候異常成為中華文明大發展的主要推動力之一?？v觀綿延不斷的中華文明史，可以看出文化的基因始終存在并發揮著核心作用。通過陶寺遺址可以看出，中華大地上各個區域的早期文明之間不是相互隔絕、不相往來，而是相互學習借鑒吸收，形成一個比較緊密的文化圈。這個圈就是后來多元一體的中華文明的基礎。
尋根紅山
在紅山文化中探源中華文明
□記者?王巖頔/文??劉聰聰/攝
核心提示：遼寧是紅山文化的分布核心區，也是紅山文化研究的重點區域，更是全國發現紅山文化遺址最早的省份。1921年6月，瑞典學者安特生對葫蘆島沙鍋屯洞穴遺址清理時就發現了紅山文化遺存。此后百余年間，隨著考古工作者對紅山文化的研究不斷深入，紅山文化考古與研究取得豐碩成果，“中華五千年文明的曙光”在這片土地上升起并逐漸清晰起來。
牛河梁遺址考古發掘取得重大進展
1983年，朝陽牛河梁遺址開始正式考古發掘，成為紅山文化發現與研究歷程中的重要轉折點。牛河梁遺址群分布范圍達50平方千米，發現有祭壇、女神廟、積石冢、祭祀平臺等遺存。積石冢內有中心大墓、次中心大墓、邊緣墓之分，顯示等級制度已經確立。出土遺物以女性塑像為主，附以動物塑像和陶質祭器，最為著名的女神頭像就在這里發現。女神廟內還發現有動物塑像殘件，主要有禽類和獸類，禽類殘件具有鷹的特征，獸類殘件則具有熊的特征。
紅山文化考古發掘出土了一批具有典型地域特征和時代風格的玉器。這些玉器多為墓主人生前使用、死后用來隨葬，成為墓主人社會等級、地位和身份的象征，標志著當時紅山已形成了具有唯一性的玉禮制系統。
2022年，考古人員在牛河梁遺址第一地點2號建筑址的7號山臺又有新的發現。7號山臺位于第一地點東側即牛河梁發掘報告中的“東山臺”，最外側石墻保留較為完好。7號山臺中、西部地勢較為平緩，東部坡度較大，已在山臺上發現了多組復雜的砌石與夯土建筑遺跡。
2023年，考古人員對7號臺基址下復雜石構遺跡的性質和功能進行分析。目前已確認第一地點是統一規劃設計的建筑群，將對第一地點的認識推上了一個新的臺階。5000多年前，紅山先民通過改造山形地勢，營建了第一地點臺基建筑群，展現了紅山社會發達的組織動員能力和社會結構，其中軸對稱西南建筑群的發現，進一步顯示紅山社會高超的建筑技術水平。
省文物考古研究院名譽院長郭大順表示，發現的石砌護坡也能起到“墻”的作用，從這個角度看，牛河梁第一地點就是一座城。
此外，考古人員在3號臺基上發現了與祭祀活動相關的遺跡、遺物。墊土層中出土的大型彩陶缸、彩陶盆、筒形罐、灰陶缽、圓陶片組合有可能是《周禮·春官宗伯·大宗伯》中記載的與祭祀行為相關的器物組合。
遼寧紅山文化遺址數量增至500余處
紅山文化有著廣袤的分布區，在西遼河流域、大小凌河流域、灤河流域及周邊地區均有發現，行政區域涉及遼寧、內蒙古和河北三省區。遼寧域內的紅山文化遺址主要分布在大凌河、老哈河、青龍河流域。在2023年的遼寧紅山文化春季考古野外調查中，考古工作者新發現了89處紅山文化時期遺址。至此，遼寧省內的紅山文化遺址數量已由原來的不足100處增加至500余處。
在近些年發現的有代表性的紅山文化遺址中，二布尺南遺址、刺槐山遺址、三家子東北遺址、馬鞍橋山遺址值得高度關注。
二布尺南遺址位于遼寧省朝陽市喀喇沁左翼蒙古族自治縣興隆莊鎮二布尺村，是一處以夏家店下層文化時期的城址為主，兼有魏營子文化、凌河類型和遼代遺存的大型聚落址。對于該遺址的考古發掘，學術目的在于了解遺址內院落布局，判斷院落之下夏家店下層文化遺存的分布情況和性質，確認遺址城墻位置、年代和筑造方式，了解凌河類型遺存和魏營子文化遺存在遺址南部的分布情況，開展石墻體和房址本體的保護實驗。該遺址的考古發掘再次印證了大凌河上游區域的青銅時代文化序列，并對魏營子文化和凌河類型有了新的認識。
刺槐山遺址位于遼寧省朝陽市朝陽縣烏蘭河碩鄉八大孟克村西，地處牤牛河與大凌河交匯的三角地帶，是一處紅山文化聚落址。遺址經由大凌河中游（朝陽）地區紅山文化考古調查發現，范圍約12萬平方米。目前發掘灰坑一座，發現了紅山文化陶器、細石核、石葉、刮削器、石磨棒、木炭等遺物。
三家子東北遺址位于喀左縣利州街道小河灣村三家屯東北方向的一處臺地上，地勢中部較高四周略低，遺物分布較為分散。針對遺址特點，發掘工作圍繞兩方面學術研究與文物保護目標開展：在了解不同時期紅山文化遺存內涵的基礎上，完善紅山文化的時空框架；通過分析同期及不同時期居址、墓地、祭祀址、公共活動空間等聚落單元的內涵、分布，并與牛河梁等遺址群比較，了解不同區位同期遺存的關系，探討紅山社會結構、組織方式的特征及其變化，為《東山嘴遺址群保護規劃》制定提供學術支撐。
位于朝陽地區的牛河梁遺址處于紅山文化晚期，同樣位于朝陽地區的馬鞍橋山遺址，在時間上則處于紅山文化早期。經過考古人員近幾年科學系統、認真細致地發掘，發現馬鞍橋山遺址是一處集合了居住、祭祀、墓葬于一體的紅山先民聚落址。
紅山文化跨過醫巫閭山區域東擴
按傳統觀點，紅山文化的分布區覆蓋遼寧西部、河北北部和內蒙古東部三個區域。紅山文化在遼寧省的東邊界為醫巫閭山。
1982年，由遼寧省、營口市（當時盤錦區域兩縣隸屬于營口市管轄）聯合組成的文物普查隊，在今盤山縣沙嶺鎮高句麗城坨子、得勝鎮三道梁、高升鎮文奎大隊及興隆臺區興海街道梁家等地發現新石器時期遺址7處，出土文物有石斧、細石器及紅山文化的典型代表——彩陶片。經1983年復查及碳14測定，得出的結論是：盡管盤錦西南部成陸較晚，但5000年前便有人類在這里刀耕火種。這說明，紅山文化已跨過醫巫閭山東擴，打破了人們對紅山文化覆蓋地域的傳統認知。
據最新的考古調查，法庫秀水河流域發現了帶有紅山文化因素的遺址。2022年11月和12月、2023年2月至5月，考古人員對沈陽市法庫縣境內秀水河流域進行了野外考古調查，覆蓋12個鄉鎮、110個村。此次調查共發現遺址121處，其中新石器時代遺址中具有紅山文化因素的遺址11處。這11處遺址中包含紅山文化因素且文化層堆積較好的遺址6處。2022年11月，對一處遺址進行調查時，采集到的遺物比較豐富，包括玉斧、玉鏃、砍砸器、細石葉石核、尖狀器、刮削器、磨制石鉞、壓印“之”字紋陶片、刻劃紋等。
讀懂紅山文化
紅山“石文化”
紅山文化是我國北方地區的新石器時代文化，距今6500至5000年。紅山文化因1935年首次發現于內蒙古赤峰市紅山后而命名。其分布范圍東越醫巫閭山到遼寧北部邊界，西越燕山山脈，進入華北平原北部直達河北張家口市桑干河上游，北越西拉木倫河向內蒙古草原深入，南到大凌河流域、延伸至渤海沿岸。紅山文化中心區分布在朝陽老哈河中上游到大凌河中上游之間。
紅山文化分為早、中、晚三期。早期距今6500至6000年，代表遺址有興隆洼、小東山遺址等。中期距今6000至5500年，代表遺址有紅山后、魏家窩鋪遺址等。晚期距今5500至5000年，代表遺址有牛河梁、東山嘴、半拉山遺址等。
牛河梁紅山文化擁有發達的石器群，由此創造了輝煌的石文化。磨制石器、打制石器和細石器都較發達。在出土的石器中，有大型農耕用具石耜（sì），有大量以三角形石鏃（zú）為代表的細石器，印證了紅山文化的旱作農業經濟已經發展到一定程度。
紅山“玉文化”
紅山文化作為史前三大玉文化中心之一，其玉器既有強烈的區域特征，又對當時和后世有深遠影響。牛河梁遺址是迄今為止經過正式考古發掘出土紅山文化玉器數量最多的地點。目前牛河梁遺址出土的玉器有玉佩、玉人、玉璧、玉箍等。牛河梁玉器質樸、精美堪稱國寶，其中制作精巧的玉龍是紅山文化的玉器代表。
紅山“祭祀文化”
牛河梁祭壇是中國第一座祭壇，北京天壇與此有一脈相承的理念。祭壇和女神廟是當時先民們進行大型祭祀活動的場所，也是祭祀文化的象征。祭壇為三重圓式，里高外低：第一重圓直徑22米，第二重圓直徑15.6米，第三重圓直徑11米。牛河梁女神廟是中國最早的神殿，因出土紅山女神頭像而馳名。女神廟處于整個遺址群的中心位置。遺址呈“亞”字形，總范圍南北長22米，東西寬2米至9米，面積75平方米。
紅山“陶文化”
牛河梁遺址出土的陶器主要是夾砂質和泥質紅陶。泥塑女神頭像是我國目前發現最早的大型人物泥塑，也是中國發現最早的模擬真人塑像。陶塑孕婦像是我國目前發現最早的女性裸像，對研究中國古代雕塑藝術的起源與發展具有重要意義。
紅山“墓葬文化”
牛河梁積石冢是中國最早的王陵。紅山先民用石塊堆積成冢進行下葬，用錯縫法砌筑積石冢外墻。其特點是崗頂部、積石冢群內部都設有中心大墓、大墓、中小型墓、附屬墓等，且墓的位置亦有區別。牛河梁先民唯玉為葬，隨葬玉器也是中心大墓、大墓數量多，種類多，檔次高，反映出當時社會的等級差別。
紅山“宗教文化”
牛河梁遺址所提供的歷史宗教文化信息充分說明以“巫”為代表的原始宗教已經形成。三重圓式大型祭壇表明先民喪葬活動時有大型祭祖活動。上無蓋、下無底的陶筒形器寄托了先民們“絕地通天”的宗教理念。中心大墓的石豎井寓意祈禱墓主人靈魂不滅并保佑子民平安。女神廟及女神頭像反映出當時已從自然崇拜、圖騰崇拜發展到祖先崇拜。墓葬唯玉為葬及規格化，反映了當時巫覡（xí）盛行、政教合一的社會現實。
牛河梁遺址屬于新石器時代晚期的紅山文化，也是紅山文化的高峰期。其祭壇、女神廟和積石冢等遺址和珍貴玉器代表了我國北方地區史前文化發展的最高水平，證明了5000年前這里曾存在過一個具有國家雛形的原始文明社會。這一重大發現把中華文明史提前了1000多年。著名考古學家蘇秉琦指出：“紅山文化壇、廟、冢三種遺址的發現，代表了我國北方地區史前文化發展的最高水平，從這里我們看到了中華五千年文明的曙光。”
紅山文化發現大事記
1921年：瑞典學者安特生在今葫蘆島市南票區沙鍋屯洞穴首次發掘紅山文化遺址。
1930年：中國學者梁思永進行了遼西等地的考古調查，采集了與紅山文化有關的似仰韶式的彩陶。
1948年：中國考古學家裴文中經過長城內外彩陶文化的研究，提出了“長城附近為彩陶文化與細石器文化混合之地帶”，這一觀點為紅山文化的確認奠定了基礎。
1955年：中國考古學家尹達在他的專著《新石器時代》中專門列出一節《關于赤峰紅山后的新石器時代遺址》分析紅山后遺址。尹達首次提出“紅山文化”的名稱。
1963年：考古專家劉晉祥在赤峰北郊西水泉發現并發掘了紅山文化西水泉遺址，首次發掘到紅山文化的房址三座。最珍貴的是發現了陶塑人像，這是最早發現的紅山文化陶塑人像。
1973年：在阜新市胡頭溝墓地首次確認了紅山文化玉器年代，并首次發掘紅山文化積石冢墓葬。
1979年：考古學家郭大順、孫守道等在遼寧省朝陽市喀左縣興隆莊鄉東山嘴村發現了東山嘴紅山文化遺址。
1981年：考古學家郭大順、孫守道等在遼寧省朝陽市凌源與建平縣交界處發現了紅山文化牛河梁遺址。這是距今5500至5000年的一處祭壇、積石冢、女神廟集于一地的大型祭祀遺址。這一發現引起了國內外的廣泛關注，“紅山文化”從此聲名鵲起。
1983年11月2日：朝陽牛河梁遺址“女神”頭像出土。
1984年7月：牛河梁遺址出土玦形玉龍和斜口筒形玉器等代表性器類，“紅山文化是玉器的時代”遂一錘定音。
1986年：考古學家蘇秉琦提出，紅山文化已成為研究西遼河上游地區文明化進程及中華文明起源特征的核心內容之一，首次提出紅山文化與中華文明起源的關系。
1993年：在牛河梁遺址第二地點發現一件完整的帶蓋彩陶甕（罍）。這是牛河梁積石冢墓葬首次正式發掘出土陶器。
2012年9月：牛河梁遺址博物館開館。
2019年至2022年：發掘朝陽市建平縣馬鞍橋山遺址。這是遼寧首次發掘紅山文化大型聚落址。
